春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集(jí)中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明(míng)如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如(rú)何(hé)将(jiāng)内在的精(jīng)神运用于(yú)外，如何以(yǐ)内在的心神去处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之仁(rén)义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得(dé)益与否，关系国(guó)家之(zhī)安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得(dé)当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到(dào)一(yī)人(rén)之处世(shì)为人之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三(sān)寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六(liù)国相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏太深是一种什么体验，太深是不是不好国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很(hěn)多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的太深是一种什么体验，太深是不是不好哈密(mì)。

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